“愚公移山”的寓言故事在中国可以说是妇孺皆知，其寓意在于激励人们做事情要有毅力，持之以恒。与之相类似的还有“铁杵磨针”等励志故事。但是，“愚公移山”故事本身的逻辑可能并不足以服众，因为山最后并不是被“愚公”挖走的，而是“帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。”而在实际生活中，“帝”又在哪里呢？如果没有可感之“帝”，是不是就只能依靠“子子孙孙无穷匮”的“愚”办法才能把大山挖平呢？

事实上，正是受这个看起来没有尽头的挫折感所迫，大部分中国人更愿意做一个聪明的“智叟”，把机动灵活做为了处事的基本原则。

倒是毛泽东在一篇对《愚公移山》的引用文章中解决了这个“帝”的问题，就是说这个“帝”不是神秘的和虚无的，而是实实在在存在的。毛泽东说：“现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断工作。我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。”

也就是说，面对“帝国主义”和“封建主义”两座大山，全中国人民的人心向背就是那个“帝”。

许多成就伟业的公司和个人，开始所做的工作在一般人眼里，也不过如愚公荷担挑土，而其要实现的目标或克服的困难却不亚于太行王屋二山，能够终有所成，往往也不是靠“子子孙孙无穷匮”的坚持，而是那个神勇的“帝”在某个阶段现身，大大缩短了其完成任务的时间。

“帝”无处不在，却又总是像《西游记》中的那些神仙一样，一定要让当事人受尽磨难之后才会在恰当的时候现身。

对于企业经营，这个“帝”就是消费者的信赖，谁都知道，赢得了消费者的信赖，企业的经营就可以事半功倍，顺风顺水。而问题在于，消费者的信赖并不是自然形成，而必要企业经过长期坚持不懈的付出之后才能得到，而在这个消费者信赖出现之前，企业反而可能要承受各种磨难甚至误解，真心付出而不被理解。但一个企业是走向伟大还是沦为平庸的分野就在这个时候出现了，伟大的企业会以持续的、谦卑的坚持招呼那个“帝”的出现，而平庸的企业却会挫折和困难面前打退堂鼓，转而寻求灵活的变通之术，比如降低质量从而降低成本，虚假宣传从而以次充好，获得了暂时的好处，“帝”却从而再也不会出现。

哲学家李泽厚把这种现象概括为中国人的“实用理性”，我们在眼前利益的诱惑和暂时困难的压迫下选择了灵活的变通，赢得了每一次战术性的胜利，却在战略上和伟大与卓越渐行渐远。

对于工作，这个“帝”可能就是上级的支持和同事的配合，初入职场者往往会郁闷于工作的不被理解，做得多却得到的少，埋怨上级昏庸同事冷漠，但本质上，良好的职场环境的塑造来自于自身长期努力认真工作的坚持，用实际成绩赢得尊重和信任，来自于在“荷担挑土”的工作阶段的任劳任怨。美国领导力方面的研究专家罗伯特·托马斯把这个时期称作锻造一个人领导能力的“熔炉”时期，所有成就一番事业的卓越领袖往往并不是因为其运气好，一生顺风顺水，而是因为其在逆境中获得的“熔炉”体验培育了其成为杰出领袖的素质。（杨斌博士主编“卓越领导之道”书系《领导是怎样炼成的》中国人民大学出版社出版）

国学大师王国维用三句古诗形容治学的三个境界：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界："昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。“蓦然回首”的惊喜，正是“帝”的“显灵”，但它却有赖于“独上高楼”的寂寞选择和“衣带渐宽终不悔”的坚持。

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