经济学随记之一

　　1.科技的发展使不可再生资源相对有限，合理的开发并不等同于最大限度的开发，适宜的使用外部资源是保证国内生产长久发展，而真正的长久发展必然是重新对发展的审视

　　2.能源进口可以是能源价格与世界同步，而并没有拉大与世界的差距，从而可以维持一个小系统的内部循环，甚至可以有相对富裕的产品用于出口，但是应该看到这对于资源丰富而开发比较保守的地区是没有出口优势的，资源丰富的地区适当的保存自身的资源优势并有节制的开发是维持自身市场竞争能力的隐性条件。

　

　　3.进出口发达而不注重自身积累，不适当调整自身的产业结构仍然无法掌握经济发展的关键性因素。

　　

　　4.某个民族基本的食品供应在某些时候是需要保障的，这不是个人选择的问题，不是个人权力的问题，而是能否保证局势稳定，能否保障绝大多数人生存需要的问题，这样的时候必须强权，一切所谓人权的呼吁都是可笑的，没有生存就没有人权。

　　

　　5.如果每吨100元的价格大家嫌贵，需求只有80万吨，则价格将降到只生产80万吨的成本水平。可见所谓成本定价仍离不开需求。这个问题未必正确，还要看市场控制能力，和利润预期前景。

　　

　　6.价格不是调控的唯一手段，市场也不是越自由越好，而是在可以控制的范围内有节制的开发才是一个明智的政府应该做的。

　　

　　7.一切从事于生产消费这一循环链上的行为都可能构成社会价值的增加，而非仅仅生产和提供服务穿造价值。越大的价值界定越能很好的解释经济现象。

　　

　　8.基本生产资料价格的无根据提升仅仅会造成系统整体价格的提升，造成社会产值的虚妄增加，这并不代表社会整体生产力水平的提高，反而货币政策运作不利的话会影响系统的进出口，对本系统的经济会造成伤害。整体物价水平的提高必须建立在整体的社会生产水平提高的基础上，高物价不代表高的人们生活水平。

　　

　　9.经济研究并不仅仅是企业的问题，获利很简单，怎样获得长期稳定的利益而不破坏一个国家整体的资源规划才是经济学要研究的。经济学的任务不是获得利益而是资源的合理配置和使用，经济学研究必须依托于哲学，很好的掌握政治方法，必须了解科学技术的发展情况，必须把道德引入到价值判断中来，这才是中国的经济学。

　　

　　10.市场的不能等同于公平合理的，人的价值判断远非可以靠利益分析来衡量，经济活动，社会活动说到底都是人的活动，你要面对的不是一个个规律而是一个个活生生的人，没有什么是可以前瞻的合理性，如果有，那就是人性本身。

    11.事物不是因为具有了价值而可以成为商品而用来满足人们的欲求，而是他可以满足人们的欲求而被人们认定为具有价值，而进行了生产。这是本末的关系，这样的价值观念也才更能表达出来价值依托于人类判断而存在的事实。

　　

　　12.计划经济逐步被市场经济取代并不是计划经济的理论产生了什么问题，而是当生产力发展到一定程度的时候它的价值判断不再适合于尽快提高人民生活水平这一目标，而它在建国初期所取得的成绩是人所共见，对于整个社会安定的贡献是巨大的。评价一个事物一定要了解它的来龙去脉和当时的历史条件，不谈背景而做出的横向比较是没有任何意义的，是忽略了事物存在环境的披着辩证外衣的主观主义。

　　

　　13.针对一个既定的系统，当讨论它的性质的时候一定要考虑定义了的范畴能否解释系统中的全部问题。一个模型的建立不在于它能够解决一小部分问题而突现了它存在的合理性，而在于能够适合于整个系统的基本运行规律，只有这样定义的范畴才是较为客观的，而不是功利的，也只有这样的范畴才能更好的诠释系统。

　　

　　14.系统是否处于良性运转要看它的结构是否适应于它所处的环境。所以我们说对于一个地区来说投入，产出，消费，进出口等等都不是表征她经济情况的关键因素，而只有它的当前经济水平，经济结构和整体的运作状况才是表征它经济发展情况的最合理方面。结构的合理性，计划上的可持续发展性才是搞活一个系统的关键，当然这一切都根源于对利益的认识。

　　

　　15.长久，是中国文化中一个相对固化的价值取向。兵家的求全，纵横家的求制，养生中的求保都根源于这样的价值判断。做一个企业也是一样，只有在人们心中根扎的深，才能做的长久，长久了人们的利益得到满足了企业利益也就跟着来了。把做大转化为做深做细做的长远是企业家必须具有的思想。这里的企业家不是追求利益的暴发户，而是理智的要对社会负责的人。

　　

　　16.一个理论可能在解决普遍问题的时候遇到很多障碍，我们说它是不完善的理论。不完善不等于不能使用，只要在它适用的范围内严格考察了使用条件我们看到很多理论还是行之有效的，所以说适用的关键不在于理论，而在于使用者是否足够明智而能够分辨使用环境。换句话说没有错误的理论，只有愚蠢的使用者。

　　

　　17.道家提出了阴阳和五行的概念，开始的时候道家是推崇阴阳而不很在意五行的。汉武帝的时候社会结构发生了变化，皇权要摆脱联盟首领的位置而要让人们注重皇帝的权利，道家没有认识到这一形势的变化从而把位置让给了儒家，我们可以说儒家接纳了道家的很多思想，而仅仅是在认识的深刻程度上不那么彻底，或者我们可以说儒家是一个不完全的道家，儒家更重视礼，更重视社会的格式化，所以它成为了调和统治者和人民之间矛盾的缓冲层。在与此相当的年代五行理论慢慢受到人们的重视，它不象阴阳学说那样难以把握而更注重利益的多元化和牵制，这就好像给儒家的缓和活动找到了一个理论的平台。我们看到任何一个所谓发展比较迅速的时期都是社会偏重了某一方面产生的，在秦统一六国的过程中是因为它更注重了政策的使用，而在取得天下以后他要突现皇权却没有找到缓和阶级矛盾的工具，所以它仅仅维持了15年。汉朝建立初期是选择了道家的东西，由于道家本身对王权的判断最终可能会架空王权而走上君主立宪的道路，这是王权所不容许的，所以道家让位给了对王权比较尊重的儒家。儒家可以充当这样的缓冲剂，也就顺理成章的维系了几千年。到辛亥革命以后王权被推翻了，儒家的作用就显得无所谓了，所以有人开始批判儒家。我们要说的是一个系统细化后更容易一般人的把握，五行理论也比阴阳理论更容易一般人使用。而对于一个系统来说要取得所谓大的跃进式的发展必须打破平衡。对于一个封闭的系统来说维持平衡的缓慢的发展是符合于我们长久这样的价值趋向的，也是明智的。而对于一个和外界广泛联系的系统这样的平衡就未必是明智的，比如清朝本身的社会系统是符合中国传统平衡的思想的，但是把它放在世界这个大环境中来看它就是不合时宜的，所以才有那百年的屈辱。我们知道四川人喜欢吃辣的是和当地的环境有关的，脱离了这个环境很多喜欢吃辣的人也不那么能吃辣了。我们国家现在的经济建设也是这样，所谓高速的发展不是我们愿意的，这种打破系统平衡的东西是我们民族所摒弃的，但是我们现在还是要大力发展生产力，因为我们要适应于这个已经扩大了的环境，我们是不得已而为之。到一定的时期以后世界得生产力发展水平基本平衡之后，社会必然还要复归于原来缓慢平和运作的状态，这是一种必然。

　　

　　

　　18.定价过程并不是按照行业竞争而逐步降价的过程，而是一个生产者更确切的说是销售者对商品价值判断的过程，大多数商品的定价准则是社会经济发展水平决定的对象群体的个人承受能力，无论是大众消费品还是奢侈品都是如此。定价与经济环境中的信息获取量以及对行业前景的判断有关。市场条件下的定价过程还存在行业内部共同认可和协定的因素。过大的价格偏离是一个小系统相对于一个大系统而言的，这种偏离往往是有政治手段的参与的，这仅仅是经济体制的不同，并不能说明合理与否。

　　

　　19.一个国家，一个民族的膳食结构并不是经济水平能够决定的，它与该国家的文化认识有很大关系，并不是经济发展了中国人的饮食结构就要向着西方人靠拢这么简单。一部分人饮食观念的改变是正常的，而彻底改变一个民族的饮食结构必须从文化层面给与改造，这对于一个拥有5000年文明史的民族是很难实现的，况且事实表明中国人的传统饮食结构也是更合理的。

　　

扩展阅读

版权声明：