申不害在韩国为相，《史记》称“申子之学本于黄老而主刑名”。他的主要贡献，是对老子之术的发展，由“静因之道”衍生出君主驾驭臣下的“静因之术”。可能是他曾经主政的缘故，申不害的思想要比慎到更靠拢君主。他强调，“明君如身，臣如手；君若号，臣若响；君设其本，臣操其末；君治其要，臣行其详；俊操其柄，臣事其常。”（《申子 · 大体》）尽管申不害也说“君道无知无为而贤于有知有为”，但是，他把术推向了君主专制的工具一面。按照韩非的说法，申不害建议君主要慎言慎行，因为君主一旦向臣下显露过多，臣下就会附和、奉承君主，或者窥探、算计君主，只有君主深藏不露，让臣下看不到底，才能更好地控制臣下。对臣下“惟无为可以规之”（韩非评论申不害语）。到这里，老子的术已经变成了计谋性的权术。

韩非是法家的集大成者，他的思想中受老子的影响也十分明显。他的理论基础来自于老子的“道法自然”，而且专门写了《喻老》《解老》说明自己对老子思想的认知。韩非认为，“道者，万物之所然也；理者，万物之所稽也。”（《解老》）从“道”延伸出“理”，“理”是万物各自的规矩，人可根据道来稽查万物之理。“故欲成方圆而随其规矩，则万物之功形矣。而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰‘不敢为天下先’。”（《解老》）表现在治理国家上，规矩就是法制。

关于法家的管理思想，需要另文陈述。本文只是指出，法家思想的理论基础之一是道家。总体上看，战国法家对道的运用，是把老子那种抽象概括的准则性的道，变为操作性的治国规则。这一发展演变过程有不同的表现，但其共同点是放弃了老子倡导的无为精神，扩展了老子的治国之术，强化了君主的地位和作用。由此而产生的法制，保留了老子论道的躯壳，失去了尊崇自然的内核，丰富了老子的权术，摆脱了老子的原初基调。

老子管理思想的不断演变，反证了其思想的丰富性，同时这种演变也距老子的本意渐行渐远。尤其是法家，最终走上了同老子完全不同的道路。

管理的退出途径——养生和庄学

任何组织都是一个开放体系，没有完全封闭的组织。对于管理者来说，如果因为精神上和身体上的不适需要调整或者退出，道家提供了相应的途径。这一点是道家的特色，除道家之外，先秦诸子都没有这样的设计。后来的管理者，信奉儒家者往往会鞠躬尽瘁，信奉墨家者也会倡导摩顶放踵，唯有信奉道家者可以回归自然。

道家退出管理，有两种方式，一是由《道德经》倡导的养生之道，二是由庄子渲染的自然之道。这两种途径的适用范围不一样。如果管理者不打算更换职业，只是调适心情或者身体，多半会践行道家的养生方法。如果管理者打算彻底离开管理领域，那么多半会迷恋庄学。

老子对个体生命非常重视，他看到世上的人有生有死，如何才能“长生久视”，他提出了自己的观点。老子发现，当时人们能够正常生存的大约十分之三，将要终结自然生命的大约十分之三，还有努力长生却因为行为不当而提前死亡的也有十分之三。这最后一类人是最可悲的，他们之所以死亡，恰恰是“以其生生之厚”（第50章）。所以，善于养生者，其养生方法主要靠清心寡欲，顺其自然。养生与治国是同一个道理。“治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道也。”（第59章）治国也好，养生也好，俭啬是最重要的。“啬以治民，则民不老；啬以治身，则精不亏”（《左传》僖公二十一年奚侗注）。能早日收敛心志控制欲望，就能早日顺应大道；早日顺应大道，就能更多积德；积德厚重，就能延长终点；延长生命，就能拥有国家；国家根基牢固，就能益寿延年。河上公对此解释道：“人能保身中之道，使精气不老，五神不苦，则可以长久。人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落。言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。深根固蒂者，乃长生久视之道。”中国古代的养生学说从此发源。

如果豁达到看透人生，彻底退出管理，在佛教传入中国前，庄学提供了这一途径。庄子尽管也是道家一派，但他彻底告别了老子思考的社会政治问题，把自己放归自然。面对楚王的重金聘请和卿相之位，庄子声称“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（《史记 · 老子韩非列传》）所以，庄子给人们养生提出了另一条道路。他以寓言方式告诉人们，山里的大树，因为有用，所以早早就被木匠砍伐，反而是那些没用的树木，免除了被砍伐的命运而得终天年。但有人养鹅以看家，会叫的鹅因为有用而活命，不会叫的鹅却被杀掉招待客人。两个例子截然相反，那么，该选哪一个？庄子自己的选择是“处于材与不材之间”。但是，处于材与不材之间难免过累，真正的超脱是不为物累，无誉无訾，与时俱化（《庄子 · 山木》）。庄子所追求的，并不是肉体的长生，而是精神的自由。所以，现实中的失意者，往往在庄子那里寻找精神寄托。老子的养生术给入世者提供了一种减压方法，而庄子的逍遥游给出世者提供了一种心灵解放途径。
 

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