黑泽明的《七武士》，武士的英雄主义淡了很多，群体心理和领导艺术，却着墨颇多。毫无疑问，勘兵卫这个久经沙场的老兵，自然是众武士的精神领袖和行动指挥者。武士是帮山民抗击山贼的，武士只有七个，而组织起来的山民，数量达到数十人。战前训练、战时指挥，主要是由武士负责。可山民心理引导、重大意见的裁决、武士与山民发生矛盾时，仪作，这个山村的长老，就起到了至关重要的作用。

与勘兵卫的大义凌然、老到淡定、动静有度的领导艺术相比。仪作，含而不露，判断准确，而且会装糊涂。仪作的领导艺术，在于含含糊糊中能办完大事。他像一个政治家，而勘兵卫则是典型的军事家。叶敦明，这两个领导人，一文一武，一静一动，在很短的时间内，就形成了难得的默契。看来，高层人物的心，本就是相通的，因为英雄识英雄。

场景一：山民前来争论是否要武士，仪作的判断清晰，依据充分，对落魄武士的需求把握的很准。先看看山民反对的理由：没钱、武士根本看不起山民。而仪作一针见血地指出：去找饿肚子的落魄武士，饿极了的熊会跑下山，而为了肚子而战的武士，是不会提出任何额外条件的。事情就正如他所料，

场景二：茂助、万造从镇上回来汇报，可能要请七个武士，远多于之前仪作说的四个。仪作诡秘地回答：原本打算请十个的，请了七个当然不多。之所以没说出十个，是怕山民最终会请十五个武士的。老奸巨猾的家伙，鬼的很。叶敦明认为，仪作最懂山民的心理，给他们授权的时候，故意压缩了“编制”，因为他知道山民会超编聘请武士。

场景三：七武士来山村时，山民害怕地躲起来，七武士只好来找仪作讨说法。仪作先是装糊涂，一会儿看看武士，一会儿有瞧瞧山民，一幅欲言又止的样子。这是在装糊涂。在山民与武士发生对峙的时候，他在没想好对策之前，是不会急于发言。他坦率了说出了山民的懦弱，意在为吃闭门羹的武--士们找回些颜面。紧接着，菊千代故意敲梆子，山民惊慌失措地跑到村庄的开阔地，此时的仪作，当着武士和山民的面，主动接纳了菊千代的鲁莽，武士与山民之间的铁幕就此打破。

场景四：山贼探子被抓后，七武士极力阻止山民杀山贼，他们是本着武士道精神的，既然招认了，就不必杀死。此时，一家老小都被山贼杀死的久右门卫老太婆拿着钉耙，前去报仇。仪作，一脸“残忍”地说道：就让她动手，而且要求其他山民帮忙杀山贼。叶敦明认为，仪作是在用一个山贼的死，为众多受尽山贼蹂躏的山民出一口恶气。所谓领导艺术，除了正面的激励之外，让受委屈的人出出气，更是一种善抓关键点的机变。

场景五：七武士要求住在河对岸的村民，搬到河岸内，仪作和茂助等三户村民，必须放弃住宅，此时的仪作眼神绝望，但没有说一句话。领导，就是善于牺牲的，虽然心里很不情愿。轮到牺牲时，领导人带头，胜过千万句豪言壮语。

场景六：仪作，抱着竹矛，一个人的背影，坚定，誓与茅屋共存亡。这一次，仪作把命运交给自己，明知留守的代价就是生命，他还是决然选择。不知道，他是过于爱旧宅，还是用自己的牺牲来唤醒山民内心积压的战斗豪情。每次看到水车磨坊边仪作的背影，都不禁心生感动。雕塑般的背影，坚强的内心，无声的意志，仪作的领导艺术就在刹那间永恒。

接连用了六个场景，描绘仪作的领导艺术，是觉得领导艺术在于细节。唉，一个组织的生态，通常很奇妙的。懦弱、狡黠、茫然无助的山民群体，就会自然而然地诞生仪作这样集坚定、雄才大略和卓越领导力为一体的灵魂人物。也许，大部分“庸常之人”存在的价值，就是为了烘托一个人。叶敦明也觉得说的过了点，可领导艺术这颗大树，它的浓密树荫下，也就只能是默默无声的小草了。

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