易经杂说
易经杂说 第一部分 文章类型： 文章加入时间：2004年2月25日20:41 敲门砖 　　中国人一般的观念，讲到《易经》就想到八卦，想到八卦就和唱京剧拿鹅毛扇穿八卦 道袍的连了起来。好像学了《易经》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能达到这个 程度，可是一个很大的问题。《易经》是不是包括了那么多东西，能不能知道过去、未来 ，这是一个很有趣的问题，也是很大的问题。 　　刚才提到唱京剧，我们对《易经》，从京剧《三国演义》中就可以了解到，中国京剧非 常注重脸谱和服装，舞台上穿件八卦道袍，我们现在看起来像是妖道，实际上八卦代表 了最高的智慧。所以有人说“《易经》是经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧”， 这是我们自己站在本位文化的立场来推崇《易经》的看法。 　　此外，我们看见京剧中的脸谱，有的在额上画一个太极图，就是表征这位剧中人的 头脑中充满了智慧——上通天文，下知地理。从这种戏剧艺术表现方面，就可以看到《易经 》在中国文化上的地位被一般人重视的程度了。这是就好的一面看；就坏的一面看，一提 到《易经》，有人就联想到那些跑江湖的、算命的、看风水的、卜卦的江湖术士。不管哪 一种看法，都表示我们对于自己的文化，认识是不够的。今天我们开始研究《易经》，所 要走的路线，因为大部分人，以前还没有接触过，所以我们在这里先要使大家知道怎样 去读《易经》这部书，先从怎样去认识它、怎样去了解它开始。至于深入的研究，有人研 究了一辈子，也还没有搞清楚的，所在多有，包括我在内，研究了大半辈子，还跟一个 初学的人差不多。实际上，讲这门学问，我自己都是战战兢兢的，觉得自己非常肤浅， 没有办法向大家报告，不过有一点点可以提供大家的，只是一块敲门砖而已。 　　　　　　　　　　　　　　　　洁静精微 　　现在我们先说古人对《易经》的重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这 门学问时说：“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易 经》的评语。“清静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。“洁静”包括了 宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是 非常清洁而宁静的。“精微”两字则是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静，我常 常将我的经验告诉年轻的同学们：“晚上不要读《易经》。”他们不大相信，因为老辈们说 《易经》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易经》。有的人生了重病，枕边放一本《易经 》，就可把鬼赶跑，又说《易经》一读，鬼神都不安，所以夜里不读《易经》。而我却最喜欢 夜里读《易经》，可是夜里一读，就完了。以后我也就不敢读了，因为夜间一读《易经》， 一夜不能睡觉，越研究越没完，一个问题找到了答案，同时又会发现另一个新的问题， 这样不断发现问题，发现新的道理，研究下去，不知不觉，就到天亮了。所以深深体会 到古人的“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”，一个春天过了都不知道的情景。为什 么时间过去了都不知道？因为研究《易经》需要一个非常冷静的头脑，非常精密的思想， 所以《易》之教，是“洁静精微”，这是孔子对于《易经》的评价，有如此之严重。 　　但是在《五经解》中，对《易经》也有反面的批评，怎么说呢？它说《易经》的流弊是： “其失也，贼。”就是一个“贼”字。学了《易经》的人，如不走正路，旁门左道，就贼头贼 脑，鬼头鬼脑，把上知天文、下知地理那一套，拿起鹅毛扇，就扇起别人来造反。这是 我们自己文化中对《易经》最好的评论，一个“贼”字的断语下得非常妙。 　　历史上汉朝的王凤、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，创业时的“秘书长”，他私人的 好朋友）推崇《易经》说：“不读《易》不可为将相。”不学《易经》的人，不能作一个很好的 宰相，亦不能作一个很好的大将，推崇《易经》有如此的重要。 　　我们知道了这些以后，至少可以鼓励自己，对于老祖宗留下来的这部书，到底画的 是些什么名堂，非要弄个清楚不可。譬如有人认为房子对面有一个什么煞，就到街上买 一个八卦回来，在门口一挂，好像就可以保险了，这中间究竟有什么作用？有没有这种 作用？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　三易 　　易学的重要有如此，我们该怎样去研究它呢？大家要注意，各位手边的《易经集注》 ，只是中国《易经》学问的一部分。这本书名《周易》，是周文王在囗里坐牢的时候，他研 究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著 作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源 于《易经》所画的这几个卦。事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》 ，加上我们手边所持的《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦 的位置，和《周易》的八卦位置是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。《连山易》以艮 卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。说到 这里，我们要有一个概念，现在的人讲《易经》，往往被这一本《周易》范围住了，因为有 人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。事实上还有没有？这是一个大问题，可 以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这一方面的 东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。 　　　　　　　　　　　　　　《易经》的三原则 　　《连山》、《归藏》以外，《周易》的本身这门学问中，有一个原则亦叫作“三易”，意思 是说《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；三、不易。研究《易经》，先 要了解这三大原则的道理。 　　（1）变易 　　第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物， 没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思 想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候， 已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神 亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先 要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为 将相的道理了。 　　由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教 徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头 吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是迷信。实际上“无常 ”这名词，是一种佛理，意思是世界上没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这 就是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物， 没有不变的，非变不可，这是原则。印度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来 ，这房子将来一定会倒，看见人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之 为“无常”。 　　（2）简易 　　第二简易，是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里 产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无 其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的， 那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事 ，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经 》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后 ，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么 轮流一掐，就知道过去、未来。有没有这个道理？有，有这个方法。古人懂了《易经》的 法则以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空 间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变 得非常简化，所以叫作简易。那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变，尽 管变的法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就 非常简单了。 　　（3）不易 　　第三不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是 能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它 是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它 是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有 、万物、万事的“它”是不变的。 　　这是《易经》的三个原则，先要懂得。 　　　　　　　　　　　　　　　 理、象、数 　　懂了这三个原则以后，还有三个法则要懂得，这三个法则就是我们手边的这部《易经 》的三个内涵：理、彖、数。 　　这些基本原则要先记住，才能研究《易经》，现在先解释这三个字。 　　根据《易经》的观点看宇宙的万事万物——人生也好，情绪也好，思想也好……都有它的 原则和道理。以我们现代的观念而言，理是属于哲学的，宇宙间万事万物既都有它的理 ，也必有它的象；反过来说，宇宙间的任何一个现象，也一定有它的理，同时每个现象 ，又一定有它的数。譬如这个录音带，是录音用的，它能录音，其中有很多理，录音带 的样子、大小以及它还会放出声音，就是它的象；这卷录音带，若干分钟可以录完，有 若干长，若干宽，这就是它的数。万事万物都有它的理、它的象和它的数。 　　所以研究《易经》的学问，有些人以“理”去解释《易经》，有些人以“象”去解释《易经》 ，有些人以“数”去解释《易经》。古代的人掐指一算，万事皆知，那就是了解了易数的缘 故。宇宙间万事万物都有它的数，这是必然的过程，譬如我们举起桌上的茶杯，左右摇 摆，这就是一个象；而左右摇摆了多少度，多少秒钟摇摆一次，就有它的数；为什么要 摇摆，就有它的理——是我为了使大家更具体了解《易经》理、象、数的道理所做的动作。 所以《易经》每一卦、每一爻、每一点，都包含有理、象、数三种涵义在内。人处在世界 上，与这个世界的关系，不停地在变，只要发生了变，便包涵了它的理、象、数。人的 智慧如果懂了事物的理、象、数，就会知道这事物的变，每个现象，到了一定的数，一 定会变，为什么会变，有它的道理，完全明白了这些，就万事通达了。理、象、数通了 ，就能知变、通、达，万事前知了。 　　我常常告诉同学，最好不要去钻研《易》这门学问，如果钻进去了，会同我一样，爬 不出来。如果一定要学，也最好只学一半。如果真把《易经》学通了，做人就没有味道了 。譬如要出门了，因为《易》学通了，知道这次出门会跌倒，于是不出门了，一步都懒得 动了。像这样的人生，还有什么味道？何必去学？所以我说学《易》最好只学一半，觉得 奥妙无穷，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蛮有趣的；天完全亮了走路，眼前有一个坑，会 掉下去，看得清清楚楚，于是不走了。可见学通了《易经》非常乏味，何必去学？话虽这 么说，但学《易》真的通了，哪里还用来讲《易经》；我现在还来讲《易经》，可见就是半吊 子，还不通。像我这样不通的人，在这里吹这些东西，还可以帮助大家摸摸这条路；真 通了《易》的人，也许还会来这里讲，因为他知道我们这些人这样盲目太可怜了，他有眼 睛，喜欢来带带路，也说不定。 　　理论讲到这里，以下我们进行八卦的研究。 　　　　　　　　　　　　　　　 玩索而有得 　　我们现在开始研究《易经》，有一个法则要把握住，这个法则就在手边这本书上，孔 子研究了《易经》以后说出来的。他这句话很妙，他说：“玩索而有得。”学《易经》最好用 打麻将的方式来学它，如果把八卦刻在麻将牌上，摸起来就趣味无穷了。孔子教我们念 别的书，都是要持严肃的态度，唯有教我们学《易》，要“玩索而有得”，要天天玩它。我 年轻时读《易经》，老师硬叫背，痛苦之至，问他这些话是什么道理，他也不讲，大概他 也没弄清楚，只认识书上的文字。自己后来年纪大了，慢慢摸这个东西，就发现需要玩 了，最初用象棋子，画上八卦排来排去，后来干脆改用麻将牌。现在一直想改用电脑， 可惜没有时间去研究制作，最好能像科学馆的天文仪一样来玩，所以《易经》要“玩索而有 得”。要玩什么？玩卦。 　　　　　　　　　　　　　　　　卦与八卦 　　什么叫作卦？古人解释：“卦者挂也。”等于没有解释。...
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