《道德经》译注
上篇•道经
一章
道，可道，非恒道。
名，可名，非恒名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。　　　　　　　
上篇•道经
一
凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。
凡是可以被命名的名称，都不是永恒的名称。

无任何名称，正是天地的元始。
有最初的命名，乃是生育万物的神母。

所以：
从永恒普遍的虚无，可以理解道的消隐。
从永恒的存有，可以观察道的连续。
两者出自同一根源而名称不同。
它们竟是如此玄奥。玄奥呵，玄奥！
这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。
二章
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

二
天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。
都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。

所以：
有与无相并而生，难与易互相成就，
长与短互相对比，高与低互相映衬，
音节与旋律互相配和，前与后互相追随。

[这是永恒普遍之理。]
所以：圣者作无形迹之事，传言无声的教诲。

让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育，
任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，
正是由于从不占有，所以才永远不丢失。

三章（４７）
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。


三

不崇尚奸诈，
使老百姓不去竞争。
不贵重难得的宝货，
使老百姓不去偷盗。
不激发人们的欲望，
使人心不被搅乱。

所以圣者的统治之道是：
空虚人们的心灵，
填饱人们的肚子，
削弱他们的抱负，
强健他们的筋骨。

永远使老百姓无知识无欲望，
即使聪明人也不敢有所作为。
--有为者都不敢作为，
则天下就不可能不易治理。

四章
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。　　　　　　　　
四
道看起来很是空洞，但使用起来却永不穷尽。

深远呵，好似万物之总根源。
神奇呵，似不存在而又存在。

我不知道它是谁的儿子，但它似乎是上帝的祖先。

五章
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不如守中。
　　　　　　　　　　　　　　
五
天地并不仁慈，它对待万物如同对待稻草狗。
圣人并不仁慈，它对待百姓如同对待稻草狗。

天地之间，难道不正象那种风箱吗--
空虚但并不匮乏，风涌涌而冒出。

讲话太多就会窘困，不如将一切深藏于内心。
《道德经》译注