056-春来草自青(doc)
春来草自青 OSHO著 目 录 关于奥修………………………………………………………………………………2 原序……………………………………………………………………………………2 1. 禅的意义……………………………………………………………………3 2. 师父和门徒………………………………………………………………..15 3. 空及和尚的鼻子…………………………………………………………..25 4. 吕梁瀑布…………………………………………………………………..36 5. 静默大师…………………………………………………………………..46 6. 觉醒………………………………………………………………………..56 7. 不是一个死的……………………………………………………………..67 8. 一片深紫罗兰浸染的田野………………………………………………..76 关于奥修 王国伟 几年前，朋友借我几本奥修的书，建议我抽空翻翻。我非常随意地看了，却被深深地 吸引。当我与学界朋友说起奥修其人其书，几乎无人知晓。我大惑不解 这样一位智者，竟然还没进入我们的视野。 以后，我认识了奥修著作版权代理者AIOk先生，他说是许多朋友介绍，要和我合作， 向大陆读者介绍奥修。我们签下了部分著作的版权转让合同，这是1993年的冬天。 以后，我生了一场大病。在家读奥修。 以后，我就职的上海知识出版社适逢体制变动，拖了整整一年有余于1995年深秋，并 入“东方出版中心”。 转眼间，两度冬去春来，不经意间，市面上多了好几本有关奥修的书。据说，书还销 得不错。热心的朋友以为是我组织翻译的书已经出版了，可惜不是。我组织的5本书稿正 在审稿和发排中。看到奥修的书昂扬市场，心里也确实痒痒的。谁不想图个经济效益什 么的。可我得保证质量。好在一批译者朋友鼎力相佐，认真地译完了书稿，才有了眼前 的这5本书。这几位译者是大陆第一批译介奥修著作的人，真是功德无量。 奥修是印度人，曾研习过哲学，当过许多年哲学教授。他生在东方的文化氛围里，又 熟悉西方文化，他肉体生命极其有限，只活了50多岁，可他的精神生命却是无限延长的 。他的生命的精神形式，就是他的600多不著作。 奥修的书都是说出来的。他语调平缓，滔滔不绝，把人类漫长的历史，通过极其通俗 的语言讲述出来。因此，只要是活着的人，都能听他尤其是他把很多深刻的道理，用通 俗简单的故事加以阐述，娓娓道来，富有韵律，使听者心动。在奥修的书卷里，我感受 到的是，他力主向生命本真回归。生命其实是简单的、透明的。因此，简单是真，简单 是美。 我曾有过这样一个比喻。人的童年犹如纯静透明的水，一切都很自然而真实。人到中 年，在社会的舞台上搏击，浊浪翻卷，这杯水无法透明，难以清流到了老年，要么主动 追求澄清，要么无奈回复过去，无论怎样，这杯生命之水。是经过岁月的沉淀之后的再 一次透明。这是每一个生命的存在过程，也是不可抗拒的自然规律。 从这样的生命存在出发，无论是老、庄，还是邓稣、佛陀，无论是古希腊文明。还是 东方文化，一切都是生命体验的结晶、这些人类经典文化的结晶，是由无数鲜活的生命 所体悟出来的。因此，奥修强调体验。正因为有体验，每个人都能发现真理，都能悟到 真理。但是，真理不是固定不变的，真理是发展的，也是有生命的，切忌把真理凝固。 所以，我们读奥修，其实在读自己。我们面对奥修，实质是面对我们自身的生命。奥 修不过是为我们开启一扇心灵之窗，打开一条人生的通道。路还是要自己走，生话还是 要自己过从现在开始。把握住自己的生命特性，走出自己的欢乐来。 生命在于真实，真实源于自然、让我们共勉。 1996年春于上半步斋 原 序 无事此静坐，春来草自青 这是古代禅师Zenerln的话。当我感受到另一位禅师，我的禅师奥修的时候，这些话 就变成了一直反复唱颂的歌穿透了我的生命。 对我来讲，这首反复唱颂的歌的主要意思有两层。 首先，这是奥修。没有语词能够比较贴切地描述他是怎么样的。他整天坐在他的房间 里，什么事也不做，这使得他的桑难生们对有关“成道的考验”，制造了一系列的俏皮话 ；“你什么事也不干，什么地方也不去，什么人也不见，这日子一定很难过。但是这只是 一个玩笑，因为我们一直都能觉知到——尽管非常模糊——由他的宁静和无为所产生的那种 最难以置信的宽广和浩瀚。 其次一位大师的存在就是他的教导（“教导”这一词习惯地只用于那些想变得更好的人 ）。我们所受的整个教育就是去做、去行动、去达成、去奋斗，就象把手指尽可能地插 入蛋糕。这就是我们的灾难！而从奥修的存在中不停地流淌出的信息是：让它去，在这 个美妙的、神圣的存在中，停止做、停止行动、停止达成、停止干预，因为还是这种干 预造成了我们所有的痛苦。没有干预，那么所有那些我们曾经努力干预的事就会发生。 在禅的故事“吕梁大瀑布”中有这样的话： 我随着漩涡进入，又随着水涡出来。 我让自己适应水流，而不是让水流适应我。 这是奥修的禅，不是传统所知道的禅。尽管佛陀、老子和伟大的日本禅师的精神都深 深地透过它而生存，但这是奥修的禅。 这是禅，因为没有规则，没有仪式，没有让门徒遵循的戒律。它的本质就是无为、无 我。而这是禅，因为师父帮助门徒成长的方式就是棒喝他。尽管如此，但还没有听说奥 修把某个人扔出窗外，或者朝着某个人的鼻子揍了一拳，他的棒喝和他为我们创造的成 长环境是比较微妙的，但是它们仍然象禅一样。 这就是奥修，因为—一这是最难写的。说他是“无”，或者是“开悟的’，或者是神圣的 ”，都将是真实的，因为那就是他对他自己的说法。但是这对我来说是不诚实的，因为我 不知道所有这些意味着什么，所有我能说的简直都是陈词烂调，但是就我现在所在的地 方而言，它是真实的，那就是，这就是奥修，因为奥修能够完全在行地对待在理智上成 熟而在灵性上还没有开化的西方人，他并不在传统的基础上对我们下功夫，而是在现在 我们是谁，是什么，在那里的基础上对我们下功夫。 如果你偶然来到这里停留一段时间，你会开始注意到。在宁静的显现中，在空无的显 现中，在没有行动的显现中，一一无法想象的、浩瀚无边的发生正在进行，某些东西—一 好多东西正在成长。 玛·合蕾姆·乐娜 **************************************************************************** *** 有人问睦州大师：我们每天要穿衣服、吃饭——怎样才能从这一切中解脱出来？ 睦州回答说：我们穿衣服、我们吃饭。 问的人说：我不明白。 睦州答道：如果你不明白，那么就穿你的衣服、吃你的饭。 **************************************************************************** *** 1. 禅的意义 禅是什么？禅是一种非凡的成长。由于包含了很多危险，所以禅的这种可能性极少成 为现实。曾经有很多次，这个可能性存在过——某种灵性事件本来应该成长成为象禅一样 的东西，但是它从来没有达到过它的极致。只有一次，在人类意识的历史上出现过象禅 一样的东西。禅是很罕见的。所以首先我要让你们明白禅是什么，因为除非你们懂得， 否则这些禅的故事对你们不会有所帮助。你需要知道完整的背景。在那个背景中、在那 个来龙去脉中，这些故事会变得明白易懂——你会突然把握它们的意思和意义，否则它们 的这些意思和意义是支离破碎的。你可以欣赏它们，有时候你可以嘲笑它们；它们富有 诗意，它们本身是美丽而独特的艺术品，但是仅仅看这些故事，你将不能看透禅的意义 。 所以首先试着跟着我慢慢看透禅的成长——它是如何发生的。禅在印度出生，在中国成 长，而在日本开花。整个情况是罕见的。为什么它在印度出生却不能在这儿成长而不得 不寻求另一片土壤？它在中国长成大树，却又不能在那儿开花，它不得不又一次寻求一 种新气候，一种不同的气候——然后在日本它象一棵樱花树一样开放出成千上万的花朵。 这不是巧合的，这不是偶然的，它具有深沉的内在的历史。我要向你们揭示它。 印度是个内向型的国家，日本是个外向型的国家，而中国正处在这两个极端的中间。 印度和日本是绝对的对立面。那么种子怎么会在印度出生而在日本开花呢？它们是对立 的，它们没有相似的点；它们是矛盾的。还有，为什么中国正好处在中间，给它提供了 土壤？ 种子是内向的。试着去理解种子的现象，理解种子是什么。种子是不向外伸展的；种 子其实是转向自身的。种子是内向的现象，它是内心的——它的能量是向内移动的。那就 是为什么它是一棵种子，一棵包裹着的、封闭着的、完完全全脱离于外在世界的种子。 事实上，种子是世界上最寂寞、最孤立的东西。它在土壤中没有根基，在天空中没有枝 叶；它和大地没有联系，和天空没有联系。实际上它与四周没有关系，种子完全是一座 岛屿，一座孤立而内陷的岛屿。它不与其他东西牵连。它的四周包裹着一层硬壳，它没 有窗，没有门；它走不出来，也没有东西进得去。 种子对印度来说是很自然的。印度的精神能够创造出有生命力的种子，但不能够给它 们提供土壤。印度是一种内向型的意识。 印度说外在世界并不存在，即便它存在，它也是由构成梦境的相同材料作成的。印度 的整个精神就是在试图发现怎样逃脱外在的世界，怎样进入心灵的内在洞穴，怎样归于 自己的中心，怎样才能认识到存在于外在意识的整个世界只不过是一场梦——最好的也不 过是一个美梦，最差的也不过是一场恶梦；不管美梦还是恶梦，就其实而言，它是一场 梦，人不应该太在乎它。人应该觉醒，并且忘掉这外在世界的整个的梦。 佛陀，摩坷毗罗，梯洛帕（Tilopa），乔罗迦陀，迦比尔的整个努力，努力，，他们 的这个经历了几个世纪的努力，始终就是怎样摆脱生死轮回：怎样封闭你自己，怎样完 全斩断你的一切关系，怎样变得独自一人、超然于世，怎样向内走而忘掉外在。那就是 禅诞生在印度的原因。 注：摩坷毗罗（Mahavira）：即筏驮摩那，耆那教创始人，耆那教徒尊称他为大雄， 大雄音译为摩坷毗罗。——编注 乔罗迦陀（Gorakhnath）：印度教瑜伽师，通称穿耳瑜伽的创始人。所著《高罗刹罗 咏》是穿耳瑜伽师的基本经籍。——编注 迦比尔（Kabir，1440- 1518）：印度神秘主义者、诗人。是迦比尔道、锡克教以及许多教门的先驱。——编注 禅的意想是dhyan。Zen是dhyan的日语变音。Dhyan是印度意识的整个努力。Dhyan意 味着极其孤单、极其沉浸于你自身的存在，以至于连一点简单的思想都不存在。实际上 ，在英语里没有直接对应的译名。Contemplation不是准确的译名。Contemplation的意 思是思想、反思。甚至连meditation也不是准确的译名，因为meditation（冥想）涉及 到一个冥想的客体；它意味着有某些东西在那儿。你可以冥想基督，或者你可以冥想十 字架。可是dhyan意味着极其孤单以至于没有什么东西可以被冥想。没有客体，只有单纯 的主体存在——一片没有云彩的意识，一片纯净的天空。 当dhyan这个字传到中国时，它变成了ch’an（禅）。当ch’an到达日本时，它变成了 Zen。它们来源于同一个梵语dhyan。 印度能够孕育出dhyan。数千年来，整个印度意识都走在Dhyan的道路上——怎样去掉一 切思想，怎样扎根于纯净的意识之中。伴随着佛陀，这棵种子诞生了。以前很多次，在 释迦牟尼以前，这棵种子就存在过，但是因为它不能找到合适的土壤而消失了。如果把 这样的种子给予印度意识，那么它将消失，因为印度意识是越来越向内移动的，这棵种 子会越变越小，越变越小，越变越小，直到有一个时刻，它变成了无形的，一种向心力 使东西越来越小，越来越小——原子——直到突然间它们消失了。在释迦牟尼以前，有很多 次，这棵种子诞生过——释迦牟尼不是第一个精心、然后成为一个禅者（dhyanri）——一个 伟大的静心者的。实际上，他是一长系列中的最后一个。他自己记得他以前有24个佛。 另外还有24个耆那教的替沙克，他们都是静心者。他们不做别的，他们只是静心，静心 ，静心，直到一点，在那儿唯有他们存在，别的一切都消失得无影无踪。 注：耆那教：在南亚次大陆产生和流传的一种宗教。“耆那”（Gina意为胜利者）是该 教传说中的创立者筏驮摩那的称号。公元前6- 前5世纪与佛教同时兴起，是当时反对婆罗门教的思潮之一。该教一直保存到现代。——编 注 种子伴随着帕拉斯那特（Parasnath），伴随着摩坷吡罗，尼米那特（Neminath）， 以及其他人诞生过，然而它留在印度意识中，印度意识能够孕育出种子却不能够成为它 合适的土壤。它向同一个方向不停地运动，那么种子就会变得越来越小，象分子、原子 ，直到消失。那就是在《奥义书》那儿所发生的；那就是在《呋陀经》那儿所发生的；那就 是在...
056-春来草自青(doc)