橘皮书
要深入修行的人
想要了解“静心”或“静坐”的人
寻求革新和叛逆的灵魂

这是本人翻译奥修大师讲道著作的第十本，太棒了！
近年来，台湾修习禅坐的人口颇多，而且似乎还有一直在增加的趋势，但他们或许并不完全了解“静心”（meditation）意味着什么，他们也可能不知道所谓的“静坐”只是众多静心方法之中的一种，它不见得适合每一个人。
进入修行或自我练习的人一定会碰到“静心”这个问题。本书是成道的奥修大师多年来所教导的各种静心技巧之收集，它同时澄清了很多关于静心的概念，使读者能够渐渐深入了解静心到底是怎么一回事。
不论在讲道著作方面或是在静心技巧的传授方面，奥修都提供了无与伦比的丰富性，他希望我们在他的境界里挖掘无数的宝藏，事实上，宝藏只有一个，那就是我们的自性，但是由于我们每一个人都有每一个人的个别特性，奥修为了要尽可能满足每一个人，因此才提供我们这么丰盛的东西，让每一个人都能够依照他个人的癖性来作选择。你不仅可以选择，你还可以换来换去，因为人生本来就是多变的，不同阶段的你有不同的需要，你可以按照你的喜好来作选择，奥修喜欢让你自由选择，然而太常换来换去或许也不适当，因为如此一来恐怕会不够深人，而无法进入深层的静心。
笔者在附录的部份加上奥修对西藏咒语“嗡嘛尼贝美哄”的解释，希望能够帮助读者了解那个咒语的奥秘。奥修说：“咒语并非只是某种让人颂念的东西，它不是重复颂念。一个咒语是某种让你深深地陷入你本性的东西，就好象根深入泥土。根越深入泥土，树木就长得越高。咒语就好象一颗种子，你必须让它深入你的存在，好让它能够将它的根送进你生命的泉源，而最后到达字宙的生命，然后它的枝叶就能够高耸入云。在正当时刻来临的时候，它将会开满千千万万的花朵。”
有兴趣学习奥修常用静心技巧的读者可以函询：台北市临沂街三十三卷四号二楼。
门徒：谦达那
一九九一年二月
于台北

橘皮书——奥修的静心技巧
引言
橘皮书是多年来奥修所教导的静心技巧（Meditation Techniques）的收集，内容尚包含奥修演讲词的一些摘录。
其中有一些技巧，比方说味帕沙那（Vipassna）、那达布拉玛（Nadabrah-ma）、旋转（Whirling）等，它们是多少世纪以来很多传统的静心者所熟悉的；而其他象动态的静心（Dynamic）、亢达里尼静心（Kundalini）、戈利仙卡静心（Gourishankar）等，它们反映出这些传统的智慧，以及现代心理学的发现，它们是奥修为了现代人的需要所开出来的独特药方。传统的技巧和奥修所创造的技巧加在一起可以帮助我们达到“此时此地”，以及找到我们自己。
在奥修的洞见当中，就好象多少年代以来所有佛的洞见一样，唯有当我们的一切努力都达到一个结束之点，唯有当这些技巧都变成没有用，到了那个时候，我们才真正成为静心者，而能够了解到那个离我们很远的“此时此地”其实就是在这里、就是在现在。
在达到那个境界之前，请加入我们的欢舞，从早到晚，使用这些优美的静心技巧来笑、唱、跑、跳、尖叫、坐、凝视、生活、爱、和祈祷，不要让你每天的例行公事作为你不跳进来实验的藉口。时间上的安排是奥修所建议的，但这些只是建议，而不是僵硬的划分，在晚上做动态的静心也远比没有做来得好，如果工作上允许，你可以整天都唱歌跳舞！
将静心想成一种探险，而将这本橘皮书当成你的向导。

原序
奥修或许比任何其他师父都创造出更多的技巧来唤醒人们达到他们内在的本性，这本静心技巧的书只是奥修所使用的设计的一小部分，然而是重要的部分。奥修有一种超乎寻常的能力，他能够将每天日常的生活、工作、以及跟别人的关连转变成我们能够变得更加觉知的情况。
但是技巧只能够将我们带到一个程度，任何师父所使用的方法都必须配合师父活生生的“在”，以及他的洞见、他的观点，才能够使那个方法发挥效果。师父知道什么方法适合什么人，他知道那个时间和情况。当师父过世，或者当别人试着去模仿师父的方法，那些方法就变成空洞的仪式，或是涂上香料的尸体，只是看起来好象有生命而已。
师父不仅知道方法适用在什么时候，师父还能够提供更多。当我们碰到一个成道的师父，就会有神奇的事发生，有一个直觉的认知会在我们里面诞生，你会感觉说：是的！这个人代表我们最终的可能性，我们能够变成象他一样，所以师父能够扮演一个催化剂的角色，在我们里面唤醒对我们自己的信任，使我们信任我们自己也能够开花，那个信任就足够让我们开始去求道。
事实上，虽然目地相同，但是并非只有一条路。我们每一个人都是独特的，因此每一个人都有一种不同的向内走的方法。
奥修伟大的贡献在于他能够以全然了解二十世纪现代人的复杂性来运作。他给我们一个观点，从那个观点，我们就能够从众多的方法当中选择，他不要求每一样东西都必须适合一个特定的架构。任何能够产生效果的，任何能够增加我们觉知的都被使用——不论那个方法是古代的瑜伽修行，或是来自加州最新的疗法，或是他自己独特的方法，他都加以使用。
奥修说：“整个人生就是一个成长的挑战，而那也就是真实的宗教和真实的心理学，因为真实的宗教不能够异于真实的心理学。我称那种心理学为‘佛的心理学’”它给你一项很大的挑战，使你成为比你现在更多，它给你一种神圣的不满足，它使你燃起一个走向更高、又更高的欲望，不是比别人更高，而是比你自己更高。”

目 录
译者序………………………………………………………………………………………………1
引言…………………………………………………………………………………………………1
原序…………………………………………………………………………………………………2
人生中最大的喜乐…………………………………………………………………………………3
静心是什么？静心不是集中精神．选择一种静心．创造出一个静心的空间．放松而自然
黎明——笑、活动、和发泄……………………………………………………………………....6
笑的静心．金色光线的静心．等待日出．歌颂上升的太阳．跑步、慢跑、和游泳．“我设计了一个方
法”．动态静心．曼达拉静心．发泄的需要．打枕头．象狗一样地喘气
早晨——庆祝、工作、和游戏……………………………………………………………………..12
音乐和跳舞．苏菲舞．那塔拉吉舞蹈静心．克尔坦．生活在当下这个片刻．停！把工作当成静心．飞
行员的静心．解除自动化．奥修的抽烟静心．只是普通的茶——享受它！静静地坐着等待．有时候你
可以只是消失．断头台的静心．“我不是这个”．写下你的思想．鬼脸．只要注意看天空．花的芬芳．与
大地沟通．只要放松和呼吸．和平来到这个人身上．沉思“那相反的”．不二分．只说“是”．跟树木
作朋友．你在这里吗？
下午——坐、看、和听…………………………………………………………………………...23
静心没有目标．静坐．呼吸——最深的咒语．味帕沙那．“已”．内在 的微笑．“奥修”．坐禅．看．倾
听．带着同感力来听．一个能量柱．感觉子宫的宁静
傍晚——震动、跳舞、和歌唱……………………………………………………………………32
亢达里尼静心．跳舞．旋转的静心．唱歌．咒语．发出嗡嗡声．那达布拉玛静心．奥修，对蚊子要怎
么办？
夜晚——想象、祈祷、和爱……………………………………………………………………..39
变成一支中空的竹子．静心冥想光．特拉塔克——凝视的技巧．凝视镜 子．凝视佛陀的存在．湿
婆那特拉——第三眼的静心．让一颗星星进到你里面．疯子的静心．如宇宙般地进入睡眠．幻想．尽
可能成为否定的．是、是、是．一个短的、激烈的震动．脱掉你的铁甲．“喔”．生和死的静心．找一
个婴儿奶瓶．面对你的恐惧．退回到子宫里．让你的声音跑出来．乱语．祈祷．祈祷的静心．拉提汉．戈
利仙卡静心．德伐瓦泥静心．爱唯一的道路
附录一 ——奥修临终之前的那一幕…………………………………………………………….55
附录二 ——“嗡嘛尼贝美哄”的含义……………………………………………………….…58

人生中最大的喜乐
静心是什么？
静心是一种没有头脑（no-mind；无心）的状态，静心是一种没有内容物的纯粹意识状态，平常你的意识过份充满杂物，就好象镜子被灰尘所覆盖。头脑是一个经常性的交通——思想在活动、欲望在活动、记忆在活动、野心在活动——它是一个经常性的交通！不论白天或夜晚，甚至当你在睡觉的时候，头脑都在运作，它在作梦，它仍然在思考，它仍然处于烦恼和焦虑之中，它在为明夭准备，一个暗中的准备正在进行着。
这就是没有静心的状态，它的相反就是静心。当头脑里面没有交通、当思想停止、当没有思想在活动、没有欲望在蠢动、你完全宁静，那个宁静就是静心。在那个宁静当中，真理就被知道了，它从来不会在其他状态下被知道。静心是一种没有头脑的状态。
你无法透过头脑而找到静心，因为头脑会延续它自己，你只能够籍着将头脑摆在一旁而找到静心——籍着冷淡、漠不关心、不跟头脑认同，籍着观照头脑的经过，但是不与之认同，不去想说我就是它。
静心就是觉知到说：我不是头脑。当那个觉知在你里面进入得更深更深，慢慢地，就会有几个片刻来到——宁静的片刻、纯粹空间的片刻、透明的片刻。当没有什么东西在你里面蠢动，当每一样东西都静止，在那些静止的片刻当中，你将会知道你是谁，你将会知道这个存在的奥秘。
有这么样的一天会来到，有极大祝福的一天会来到，到时候静心就变成你自然的状态。
头脑是不自然的东西，它从来不会变成你自然的状态，但静心是一种自然的状态，是一种我们已经丧失的状态，它是一个失去的乐园，那个乐园可以被重新获得。洞察小孩子的眼睛，注意看，你将会看到非常的宁静和天真，每一个小孩出生时都带着一种静心的状态，但是他必须被带进社会，他必须被教导如何思考、如何计算、如何推理、如何辩论，他必须被教以文字、语言、和观念，然后渐渐地，他就丧失了跟他自己天真的接触，他变成受到了社会的污染，他变成一个有效率的运作机构，而不再是一个“人”。
一切的需要就是再度重新获得那个空间。你以前就曾经知道它，所以当你首度知道静心，你将会感到惊讶，因为有一个很大的感觉会在你里面升起，好象你以前曾经知道过它，而那个感觉是真的，你以前曾经知道它，但是你忘记了。钻石丧失在垃圾堆里，但是如果你能够将那些垃圾移开，你将会再度找到钻石，它本来就是你的。
它不可能真的失去，它只能够被遗忘。我们一生下来就是一个静心者，然后我们学习头脑的方式，但是我们真正的本性仍然保持隐藏在深处的某个地方，就好象一个暗流，任何一夭，只要再挖深一些，你将会发现那个泉源依然在流动，那个新鲜的水源仍然在流动，而生命里面最大的快乐就是去找到它。
第一件事就是去知道静心是什么，然后其他每一样东西都会随之而来。我不能够对你说你应该做静心，我只能够将“它是什么”解释给你听，如果你了解我，你将会处于静心之中。对它没有所谓的“应该”；如果你不了解我，你将不会处于静心之中。

静心不是集中精神
静心不是集中精神。在集中精神的时候有一个“自己”在专注，也有一个“客体”在被专注，有一个二分性，而在静心当中，没有一个人在里面，也没有什么东西在外面，它不是集中精神，内和外之间没有分隔，“内”继续流进“外”，而“外”继续流进“内”，那个划分、那个疆界、那个界线不复存在，内就是外，外就是内，它是一个非二分的意识。
集中精神是一个二分的意识，因此集中精神会使人疲倦，当你集中精神的时候，你会觉得精疲力竭，你无法一天二十四小时都集中精神，你必须休假或休息。集中精神永远无法变成你的本性。静心不会使你疲倦，静心不会使你精疲力竭，静心能够变成一件二十四小时的事情，整天、整年都可以静心，它能够变成永恒，它就是“放松”本身。
集中精神是一项行动，是一项有意志的行动，而静心是一种没有意志的状态，是一种不活动的状态，它是放松。一个人只要落在他自己的本性，而那个本性跟万事万物的本性是一样的。当集中精神的时侯，头脑由一个目的来运作：你在做某事。集中精神来自过去，然而静心并没有目的在它背后，你并没有特别在做任何事，你只是存在，它没有过去，它不被过去所污染，它没有未来，它非常纯净，它免于一切的未来，它就是老子所说的“为无为”——透过不行动来行动，它就是禅师们所说的：静静地坐着，什么事都不做，当春天来临，草木就自己生长。记住，是它“自己”生长，你并没有对它做什么，你并没有拔苗助长，当春天来临，草木就自己生长。那个状态——当你让生活走它自己的路线，当你不想去引导它，当你不想对它作任何控制，当你不去操纵，当你不强加任何规范在它上面——那个纯粹的、没有规范的自发性状态就是静心。
静心是处于现在，纯粹的现在；静心是立即。你不能够去静心，你只能够处于静心之中；你不能够处于“集中精神”之中，但是你能够去集中精神。集中精神是人性的，而静心是神性的。

选择一种静心
从最开始的时候就找出某种吸引你的东西。
静心不应该是一种强迫的努力，如果它是被强迫的，它从一开始就注定要失败，强迫的事情永远无法使你自然，不需要创造出不必要的冲突，这一点必须被了解，因为如果你给头脑一些吸引它的客体，它就有静心的自然能力。
如果你是身体指向的，那么就有一些透过身体的途径可以达到神，因为身体也是属于神的，如果你觉得你是指向“心”的，那么你就可以使用祈祷，如果你觉得你是智性指向的，那么你就可以使用静心。
但是就某方面而言，我的静心是不一样的，我试着去设计能够被所有三种类型的人所使用的各种方法。有很多“身体”在那些静心方法里面被使用，同时也有很多“心”和“智力”被使用，所有这三者都加在一起，它们以一种不同的方式在不同类型的人身上运作。
身体、心、头脑——我所有的静心都是以同一个方式在进行，它们从身体开始，经过心，到达头脑，然后超越头脑。
永远都要记住：任何你喜欢享受的才能够深入你里面，唯有那个能够深入你里面；喜欢去享受它就是意味着它适合你，它的韵律适合你，在你和那个方法之间有一个微妙的和谐，一旦你享受某个方法，不要变得太贪婪，尽可能进入那个方法。你可以每天做一次，或者，如果可能的话，一天做两次也可以。你做得越多，你就越会享受它。当你不再喜欢它的时候才将那个方法抛弃，那么它的任务就结束了，你就再去找另外的方法。没有一个方法能够引导你到最终点，在旅途的当中，你将必须换火车换很多次，某一特定的方法会带领你到某一个状能？，超出那个状态，它就没有用了，它就算耗尽了。
所以，有两件事必须记住：当你享受一个方法，尽可能深入它，但是永远不要沉迷于它，因为有一天你将必须抛弃它。如果你变得过份沉迷于它，那么它就好象一种药物，你就无法离开它，那么，你就不能够再享受它，它已经不能够再给你任何东西，它已经变成一个习惯，那么一个人可以继续做它，但他是在绕圈子，它无法超越现况。
所以，让“喜乐”成为准则，如果喜乐存在，那么你就一直继续，直到没有喜乐为止，喜乐必须完全被挤干，不应该留下任何汁液……连一滴都不能留下，然后你要能够抛弃它，而再去选择其他能够带给你喜乐的方法。一个人必须改变很多次，它因人而异，但是很少说一个方法就能够走完全程的。
不需要去做很多静心，因为这样做你可能会产生混乱或矛盾，然后就会有痛苦。
选择两种静心方法，持之以恒，事实上，我宁可喜欢你只选择一种，那是最好的，重复一种适合你的方法重复很多次，这样做比较好，那么它就能够越来越深入。然而，你尝试很多样，一天换一样，而且你还发明你自己的方法，所以你会创造出很多混乱。在谭崔（Tantra）的书里面有一百一十二种静心技巧，如果你一一要去尝试，你会发疯，你已经发疯了！
静心并不是在开玩笑，它们有时候是危险的，你是在跟一个非常微妙的头脑机构玩。有时候一件你在做，但是你没有觉知到的很小的事情会变得很危险，所以永远不要去发明你自己的方法，不要试着去做你自己的乱七八糟静心，选择两种，试做几个星期。

创造出一个静心的空间
如果你能够安排一个特别的地方——一个小庙，或是家中的一个角落，在那里你可以每天静心——那么就不要再将那个角落用在其他任何目的，因为每一个目的都有它本身的震动，只要将那个角落作为静心之用，不要作为其他用途，然后那个角落就变成被充了电，它将会每天都等着你，那个角落将会对你有所帮助，那个“气”将会创造出一个特别的震动、一个特别的气氛，在那里面你能够更容易进入更深、更深，那就是为什么人们建造庙宇、教堂、或回教寺院，只是为了要有一个地方单独用来作祈祷和静心。
如果你能够选择一个固定的时间来静心，那也是非常有帮助的，因为你的身体、你的头脑是一个运作机构，如果你每天在固定的时候午餐，时间一到，你的身体就会渴望食物，有时候你甚至可以耍点诡计，如果你平常一点钟吃午餐，而如果时钟指示着一点钟，你就会觉得饿，即使那个钟被拨快，而事实上只是十二点。你看着时钟，它指着一点钟，突然间你的内在就会觉得饿。
你的身体是一个运作机构，你的头脑也是一个运作机构。每天都在同样的时间和同样的地方静心，你将会在你的身体和你的头脑里面创造出对静心的渴望，每天在那个特定的时间，你的身体和你的头脑将会要求你进入静心，那将会有所帮助。在你里面有一个空间会被创造出来，它将会变成一个饥渴、一个渴望。
在刚开始的时候，那样做是很好的，除非你来到一个静心已经变成很自然，而你在任何时间和任何地方都可以静心的点，否则在这之前，你都可以使用这些身体和头脑的机械资源来作为帮助。
它给你一个气氛：你关掉灯光、在房间里燃烧某种香、你穿着某种衣服、有某种高度、某种柔软度、某种特殊的小地毯、某种特定的姿势，这些都会有所帮助，但是这些并不会引起它，如果其他某人模仿它，它或许会变成一个障碍，一个人必须去找出他自己的仪式，仪式只是帮助你变成放松地等待，当你放松地等待，事情就会发生，就好象睡觉一样，是神降临到你身上，就好象爱一样，是神降临到你身上，你不能够用意志去得到它，你不能够强追它。
当我说静心，我知道没有人透过静心而达成，但是透过静心，你会达到一个“没有静心”成为可能的点。

放松而自然
一个人的心神可能会执着于静心，那个心神的执着就是问题之所在。你以前心神执着于金钱，而现在你的心神执着于静心。问题不在于金钱，问题在于你心神的执着；以前你的心神执着于市场，现在你的心神执着于神，问题不在于市场，而是在于心神的执着。一个人应该放松而自然，心神不执着于任何东西，既不执着于头脑，也不执着于静心，唯有如此——不被占据、心神不执着，当你只是在流动——那个最终的才会发生在你身上。
静心是一支打开存在奥秘之门的钥匙。

黎明——笑、活动、和发泄
笑的静心
每天早上醒来的时候，在张开眼睛之前，象猫一样地伸懒腰，伸展你身体的每一根肌肉纤维，三、四分钟之后，眼睛仍然闭着，开始笑，用五分钟的时间，只要笑。刚开始的时候是你在做它，但是很快地，你所发出的声音将会引发真正的笑。放开你自己，融入笑里面，或许需要花上几天的时间，它才会真正发生，因为我们还不习惯于那种现象，但是不久之后它就会变成自发性的，它将能够改变你一天的品质。
对于那些放声大笑有困难的人，或是那些觉得他们的笑很虚假的人，奥修建议这个简单的技巧。
在清晨的时侯，在你吃任何东西之前，喝下几乎一桶的温水——搀一点盐。继续喝，喝得很快，否则你将不能够喝很多，然后弯下身子嗽喉，让水流回来，将水吐出来，它将会清除你的通道，其他什么都不需要。有一个障碍物在通道上，所以每当你想要笑，那个障碍物就会阻止你去笑。
在瑜伽里面，这是一定要遵循的程序，他们称之为“必要的净化”，它具有很大的净化作用，它给予一个非常干净的通道——所有的障碍物都溶解了，你将会很喜欢这样做，你将会整天都感觉到那个干净，你的笑声和眼泪，甚至你的谈话都将会来自非常深的中心。
做十天，你将能够很会笑，笑得很尽致！
所有的静心都是使你醉、使你醉在神性里面的很微妙的方法。
第一件要做的事就是笑，因为它决定了整天的气氛，如果你一醒来就笑，你将会很快地感觉到人生是多么荒谬，没有什么东西是严肃的，甚至你的失望也是可笑的，甚至你的痛苦也是可笑的，甚至“你”也是可笑的。

金色光线的静心
这是一个改变你的能量，而将它向上引导的简单方法，这个过程一天至少要做两次。 最好的时间是在清晨，在你刚起床的时侯，当你感觉到醒来的时候就立刻在床上做二十分钟，因为当你刚睡醒的时候，你非常非常纤弱，非常非常具有接受性，当你刚睡醒的时候，你非常新鲜，那个冲击将会进入很深。当你刚睡醒的时候，你比任何时候都更少停留在头脑里，因此有一些空隙存在，透过那些空隙，那个方法能够穿透到你最内在的核心。在清晨的时候，当你正在醒过来，当整个大地都在醒过来，整个世界都充满了苏醒过来的能量潮，使用那个能量潮，不要错过那个良机。
所有古代的宗教都习惯在清晨日出的时候祈祷，因为太阳的升起就是整个存在（existence）所有能量的升起。在那个片刻，你可以乘着那个上升能量的波浪，那将会比较容易，到了傍晚，它将会比较困难，能量将会退回去，那么你就会跟那个能量潮抗争。在早上的时候，你是顺着那个潮流。
你只要躺下来，就好象你躺在床上一样，面朝上，闭起双眼，当你吸气的时候，想象（视觉化）有很强的光透过你的头进入你的身体，好象太阳就在靠近你头部的地方升起，你是中空的，让那个金色的光倒进你的头部，继续走，继续深入你里面，然后从你的脚趾头出来。当你吸气的时候，用这样的想象（视觉化）来做，那个金色的光将能够有所帮助，它将会清净你的整个身体，而且会使它完全充满创造力，这是阳性的能量。
当你呼气的时候，想象另外一样东西：黑暗透过你的脚趾进入，一个很大的暗流透过你的脚趾进入，向上升，从头部出来，要慢慢来，深呼吸，好让你能够视觉化，这是阴性的能量，它将会抚慰你，它将会使你具有接受性，它将会使你镇定，它将会让你休息。很慢地进行，就在刚睡醒的时候，你可以非常慢而且非常深地呼吸，因为身体处于休息状态、处于放松状态。
第二个最佳的时间就是当你晚间上床睡觉的时候，躺在床上，放松几分钟，当你开始觉得你在睡和醒之间摆荡的时候，就在那个当中，开始做这个方法，做二十分钟。如果你在进入睡觉的时候做，那是最好的，因为那个冲击将会停留在潜意识里继续运作。
如果你做这个筒单的方法做三个月，你将会感到惊讶，蜕变已经开始发生了。当你感到惊讶的时候，不需要去阻止它。

等待日出
在日出之前十五分钟，当天空变得有一点亮，在那个时候，就好象一个人在等待爱人一样地等待和注意看，非常强烈地、深深地等待，非常怀着希望而且兴奋地，但同时是宁静地，只要让太阳升起，而你继续看，不需要凝视，你可以眨眼睛，要有一种感觉说同时内在也有某些东西在升起。
当太阳升到地平线，开始感觉它就在靠近肚脐的地方，它在地平线的那一端升起，而在这里，在肚脐里面，它也是在慢慢升起、升起。太阳在那一边升起，而在此，一个内在的光的点正在升起，只要十分钟就可以了，然后闭起双眼。当你第一眼看到太阳，它非常刺眼，所以当你闭起双眼，你可以看到阳光在你里面使你目眩。
这种情况将能够大大地改变你。

歌颂上升的太阳
在日出之前，大约五点钟起床，有半个小时的时间，只要唱歌、哼歌、呻吟，这些声音不需要具有意义，它们必须是存在性的，而不是有意义的，你必须去享受那些声音，就这样而已，那就是意义了。你必须摆动，让它成为对正在上升的太阳的歌颂，直到太阳已经升起的时侯才停止。
那将会使你整天都保持某种韵律，你将会从一大早就变得很调和，你将会感觉到那一天有不同的品质，你会变得更具有爱心、更关心周遭、更慈悲、更友善，而较少暴力、较不生气、较没有野心、较不自我主义。
这就是整个静心的艺术：如何能够深入行动当中，如何抛弃思想，如何将进入思想的能量转变，使它进入觉知。

跑步、慢跑、和游泳
在行动当中保持警觉是自然而容易的，然而当你只是静静地坐着，自然的倾向就是进入睡觉，当你躺在床上的时候很难保持警觉，因为整个情况都帮助你进入睡觉，但是在行动当中，很自然地，你无法进入睡觉，你以一种比较警觉的方式在运作，唯一的困难在于：那个行动可能会变成机械式的。
学习融化你的身体、头脑、和灵魂，找出你能够以一个统一的整体来运作的方式。
它有很多次发生在“跑者”身上，你或许不认为跑步是一种静心，但是跑者有时候会有一种非常静心的经验，他们会感到惊讶，因为他们并没有在寻找静心——谁会认为说一个跑者会经验到神？但是它发生过，而现在跑步已经越来越变成一种新的静心。
静心能够在跑步的时候发生？如果你曾经是一个跑者，如果你曾经在清晨的时候享受跑步，当空气很新鲜、很年轻，当整个世界都从昏睡中醒过来，你在跑步，你的身体
橘皮书