基于中国传统文化视野下的现代企业管理(ppt)

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清华大学卓越生产运营总监高级研修班

综合能力考核表详细内容

基于中国传统文化视野下的现代企业管理(ppt)
基于中国传统文化视野下的现代企业管理
总论:
中国传统文化
对现代企业管理的启迪
中国传统文化 对现代企业管理的启迪

一、管理学与中国特色的管理智慧
1、管理学的“中国智慧热”:
中国传统智慧与领导力的提升
2、中国古代文化传统的形成
与儒道佛三教合一
中国传统文化内容博大,我们主要讨论儒道佛的思想
中国传统文化 对现代企业管理的启迪
儒家强调伦理的力量 :
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语•为政》)
道家强调自然的力量:
“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》25章)的思想。
佛家强调信仰的力量:
苦、集、灭、道“四谛”说,从本质上可以归结为一种由觉而悟,从而拥有信仰的过程。
中国传统文化 对现代企业管理的启迪

二、中国古代文化的基本内容及其对企业管理的智慧启迪
1、从领导力的生成看古代管理智慧
2、古代文化讨论的六大智慧问题
(1)善恶之辩
孟子:性善论;“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也”(《孟子·告子》)。
中国传统文化 对现代企业管理的启迪

告子:性不善不恶论;
荀子、韩非子:性恶论。
传统人性论的观点集中体现于《三字经》的开篇句:“人之初,性本善;性相近,习相远。”
 这个传统对我们现代企业管理的启迪可以归结为:在领导力中培养注重心性控制的觉悟力。

中国传统文化 对现代企业管理的启迪

( 2)人我之辩
儒家、佛家:利他主义,“禹八年于外,三过其门而不入”(《孟子·滕文公》)。
杨朱:利己主义, “拔一毛利天下,不为也。”
 这个传统对我们现代企业管理的启迪可以归结为: 在领导力中培养“仁者爱人”的亲和力。

中国传统文化 对现代企业管理的启迪
(3)义利之辩
儒家、佛家:尚义反利,主张“见利思义” (《论语·宪问》)。
儒家不反对利,孔子就说:“富而可求,虽执鞭之士,吾亦为之”(《论语·述而》)。
但反对不义之利,即“君子爱财,取之有道”。

中国传统文化 对现代企业管理的启迪

儒家的经典语录:
“何必曰利?亦有仁义而已矣。”(《孟子·梁惠王》)
“不义而富且贵,于我如浮云” 。 (《论语·述而》)
“君子喻于义,小人喻于利”。 (《论语·里仁》)
中国传统文化 对现代企业管理的启迪

墨子:“皆相爱,交相利”。
杨朱:利即义,“利为实,义为虚。”
主张超越“天下熙熙,皆为利去;
天下攘攘,皆为利往”的现实人生。
 这个传统对我们现代企业管理的启迪可以归结为:
在领导力中培养“士魂商才”的定力。

中国传统文化 对现代企业管理的启迪

(4)欲理之辩
儒家:节欲(孔子)、寡欲:“养心莫善于寡欲”(《孟子·尽心》)、不使可欲(孟子)、主欲(荀子)等。
道家:无欲,“不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。”(《老子》3章)
“无欲则刚”;“知足之足常足”。 (老子)
佛家:禁欲,“欲海为苦,回头是岸”。

中国传统文化 对现代企业管理的启迪

反对纵欲主义:
《列子·杨朱》中有这样的记载:
“人之生也,奚乐哉?为美厚尔,为声色尔!”
“一为寿,二为名,三为位,四为货。有此四者,畏鬼畏人,畏威畏刑,此之谓遁人也。”
 这个传统对我们现代企业管理的启迪可以归结为:
在领导力中培养“以理节欲”的自制力。


中国传统文化 对现代企业管理的启迪

(5)有无之辩
儒家:“天行健,君子以自强不息。”(《易经》)“奋乎百世之上,百世之下,闻者莫不兴起也”(《孟子·尽心》)
道家:“为者败之,执者失之;是以圣人无为故无败,无执故无失。”(老子)
佛家:“有为有,无为无。”(慧能)
 这个传统对我们现代企业管理的启迪可以归结为:在领导力中培养“识有知无”的智慧力。


中国传统文化 对现代企业管理的启迪

(6)生死之辩
三不朽说:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之为不朽。”(《左传》)
这是儒家德性立身,德性存世,德性流芳的做人理念。
 这个传统对我们现代企业管理的启迪可以归结为:在领导力中培养让人心悦诚服的人格魅力。

中国传统文化 对现代企业管理的启迪

三、中国古代文化传统对现代企业管理文化建构的现代意义
1、中国古代文化的“东学西渐”
新儒家(成中英)和新道家(张绪通)以及“中国禅”在美国及欧洲的兴起。
2、传统文化之现代意义的歧义
肯定派(以汤因比、成中英等为代表)
否定派(以胡适为代表)

中国传统文化 对现代企业管理的启迪

近代以来的我国学说思想的主题一直主张以“西学为用”,但1989年是一分界线。
传统伦理现代意义之
开掘的基本原则:
以社会实践需求为标准,遵循“取其精华,去其糟粕”的原则。
中国共产党最新执政理念中的民族复兴精神。

分论之一:
儒家文化与 领导力中德性的力量
儒家文化与德性的力量
一、儒家伦理思想的发展历程
1.发展历程
其创始人是孔子; 集大成者为孟子。
其发展历程大致经历四个阶段:
诞生于春秋战国,发展至汉代在董仲舒“独尊儒术”的主张下成为主导文化。
勃兴于唐宋:唐太宗“德主刑辅”的治国方略,曾经带来盛唐气象。
儒家文化与德性的力量
衰弱于明清:“五四”运动对孔孟之道的全盘否定。
复兴于现代:西方新儒学的兴起和当今中国的儒学热。
2.儒家德治思想的现代意义
孔子“为政以德” (《论语•为政》)的主张与中国共产党“德法并举”的现代管理理念。
德性就是力量。

儒家文化与德性的力量
二、儒家德性思想的基本内容
1.德性立身
这是儒家关于德性的总原则。
孔子有“三达德”之说:“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧”(《论语•子罕》)。
孟子有仁、义、礼、智“四端”说。
董子则有“五常”说:仁、义、礼、智、信。


儒家文化与德性的力量
2.以和为贵
这是儒家关于人际关系方面的德性原则。
“礼之用,和为贵”。 (《论语•学而》)
“天时不如地利,地利不如人和”。 (《孟子》)
“君子和而不同,小人同而不和” 。 (《论语•子路》)
“君子和而不流””。(《中庸》)


儒家文化与德性的力量
3.中庸为美
这是儒家关于做事方面的德性原则。
中者,以中为用; 所以孔子讲“过犹不及” (《论语•先进》);“不得中行而与之……狂者进取,狷者有所不为也”(《论语•子路》) 。
“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛”(《论语•尧曰》)
“中庸之为德也,其至矣乎。”(《论语•子路》)

儒家文化与德性的力量

4.克己复礼
这是儒家关于对己方面的德性原则。
孔子说“一日克己复礼,天下归仁焉。 ”( 《论语•子路》) 王阳明有“破山中贼易,破心中贼难”一说。
孔子曾经提出克己的三大目标指向:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得”。 (《论语•季氏》)

儒家文化与德性的力量

5.诚信无欺
这是儒家关于交往方面的德性原则。
诚者,言必成之谓;信,人言也。言必信,行必果。
“子以四教:文、行、忠、信”(《论语•述而》) 与朋友交,言而有信”(《论语•学而》)
“诚者天之道,思诚者人之道也。”(《孟子•离娄》)“反身而诚,乐莫大焉。”(《孟子•尽心》)


儒家文化与德性的力量
三、儒家德性思想的现代意义
1.现代意义的歧义
海外新儒家全盘肯定的观点;如成中英认为儒家文明的精髓主要体现于:人与自然关系问题的“天人合一”;人与社会关系问题的“人我合一”;人与自我关系问题的“情理合一”。
大陆西化论者基本否定的观点。
我们应该辨证地看待儒家德性思想的现代意义。


儒家文化与德性的力量
2.从现代管理的角度理解其现代意义
(1)德治的管理境界:
“仁者爱人”的人道思想
“仁者不忧”(《论语•子罕》)“仁人无敌于天下”(《孟子•尽心》)
(涩泽荣一:《“论语” 与算盘——商务圣经》,1994)
孔夫子主义(Confucianism)在西方世界的流行。

儒家文化与德性的力量
(2)德治的管理方法:
 仁者的自我修养之道:正人先正己。 “修己以安人”(《论语•宪问》)
 仁者的用人之道:任人唯贤。 “是以惟仁者宜在高位。”(《孟子•离娄》)
 仁者的控制之道:由道而德。 “夫道若大路然”(《孟子•告子》),“行路有得于心谓之德。”(朱熹)

分论之二:
道家的管理之道与 领导力中的智慧力
道家的管理之道与 领导力中的智慧力
一、道家发展史的简要考察
1.道家之学的产生
创始人:老子在《道德经》中提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”(25章)的思想。
集大成者:庄子则提出“不刻意”的命题。 (《庄子•刻意篇》)
2.道家的衰落与复兴
道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语堂在《中国人的智慧》一书中把道家的智慧称为“自然”的智慧。
道家的管理之道与 领导力中的智慧力

二、道家“道法自然”的智慧
与内蕴的管理之道
1.道家的基本义理:
(1)天道自然
“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》25章)。
但道是什么?老子说:“夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。”(《老子》16章)

道家的管理之道与 领导力中的智慧力

(2)崇尚无为
自然是无为的:
“道常无为,而无不为。”(《老子》37章)
“为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。”(《老子》64章)
“不刻意而高”。 (《庄子•刻意篇》)
李约瑟认为“无为”的实质是禁止反自然的行为(1963)。
道家的管理之道与 领导力中的智慧力

(3)信奉变易
自然是变化的:
“反者,道之动。”(《老子》40章)
这一思想可追溯至《易经》,讲“易为不易之则”。
所以,自然的力量在这里体现为变化的永恒性。

道家的管理之道与 领导力中的智慧力

(4)虚心知足
自然是虚静的:
“夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之本而道德之质也。”(《庄子•刻意篇》)
“致虚极,守静笃。”(《老子》16章)

道家的管理之道与 领导力中的智慧力

2.管理之道的具体开掘
(1)自然而然的原则
“道法自然。”(《老子》25章)
天道自然的观点:“天之自高,地之自厚,夫何修也?” (《庄子•田子方》)
所以,道家认为天道是无为而无不为的。
 领导力中自然而然的人生法则和处事之则。

道家的管理之道与 领导力中的智慧力

(2)有所不为的原则
“夫唯不争,故天下莫能与之争。(《老子》22章)“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。 ”(《老子》81章)
而且,这个思想也为道教所推崇。元朝时的道士丘处机向忽必烈献清净无为之策,曾受特别礼遇。
 领导力中有所不为的人生法则和处事之则。

道家的管理之道与 领导力中的智慧力

(3)相辅相生的原则:
即太极思维原则(西方人亦称“太极管理”模式)

道家的管理之道与 领导力中的智慧力

“大成若缺,大盈若冲,大直若屈,大巧若拙大辩若讷。” (《老子》22章) 后来的苏轼加了“大勇若怯,大智若愚”二句。
“反者,道之动;弱者,道之用。”(《老子》40章)
 领导力中的相辅相生人生法则和处事之则又可以分为:警惕物极必反和善守柔弱之道。

道家的管理之道与 领导力中的智慧力

 物极必反:
“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。”(《老子》22章)
 柔弱之道:
“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。”(《老子》78章)

道家的管理之道与 领导力中的智慧力

三、道家管理思想
的现代意义
1、道家智慧的世界意义
以张绪通博士( 《道学的管理要旨》,1992)为代表的新道家在美国的影响日渐增大。 [The  great Tao university ]
美国的里根总统曾在1987年的国情咨文中曾经大力推崇老子“治大国若烹小鲜” (《老子》60章)的思想,一时传为美谈。

道家的管理之道与 领导力中的智慧力

其实,推崇自然思想,拥有“无为而治”的管理艺术,是极高明的管理境界。 (殿学军教授,《管理新论——无为管理学》,1997)。
西方管理学称赞其为“看不见的领导”、“轻松的领导”。

道家的管理之道与 领导力中的智慧力

2、道家学说的现实意义
我们也许可以称道家智慧是竞争时代的人生智慧。道家以“自然”为核心原则的智慧是人格修养应坚持的最重要的原则之一。
 严子陵: “宠辱不惊,看庭前花开花落;
去留无意,望天上云卷云舒。 ”
这是新道家认为的企业家人格的两大特征:人格的独立,心性的自由。
分论之三:
佛教文化与 领导力中的信仰力
佛教文化与 信仰的力量

一、佛教在中国的发展历程
创立于古代印度( 前566——486),其创始人为乔达摩·悉加多,相传他在菩提树下悟道。
2.中国化过程: 汉时传入——白马寺——隋唐时发展至宗派林立:法相宗、律宗、密宗、天台宗(止观)、禅宗(顿悟)、净土宗(念佛)以及藏传佛教——喇嘛教等。

佛教文化与 信仰的力量

二、佛教的基本教义与内蕴的管理智慧
1.基本教义
(1)四大皆空:
“空即色,色即空。”这里的“空”是无常之谓。
“ 外四空”:地、水、风、火 。
“内四空”:钱财、权位、家室、子女。

佛教文化与 信仰的力量

因此,佛门主张“空观大千世界”(慧能)。
有“佛书”之誉的《红楼梦》中“好了歌”唱的就是空观这四大物事。
而且,佛教以“空观”教义为本。
 这是领导力中指向自身的信仰力:
空的力量。

佛教文化与 信仰的力量

(2)四圣谛:
苦谛:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦等八苦。
集谛又称因谛:贪、嗔、痴“人生三毒”。
灭谛:断弃、离欲、灭没、寂静。
道谛:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道。


佛教文化与 信仰的力量

所以,佛教讲述了“人生苦海无边”的事实,但是,它更给出了“回头是岸”的路径:
“心无挂碍,故无烦恼”(《般若心经》)。
 这是领导力中指向自身的信仰力:
灭的力量。


佛教文化与 信仰的力量
(3)普渡众生:
众生是缘和惜缘的思想:
佛祖曾以”一滴水怎样才能不干涸”问弟子,从而阐明众生因缘的道理。佛祖甚至有以身饲虎的典故。
观音的宏愿:“只要人世间尚有苦难,就誓不成佛。” 地藏王的宏愿:“众生渡尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛。”
这是领导力中指向自身的信仰力:
缘的力量。


佛教文化与 信仰的力量
(4)因果报应:
佛祖有两大口头禅: 其一是“三世轮回是因果”,其二是“怕因不怕果”。
“欲知过去因,现在受者是;欲知未来果,现在作者是。”
果有因因有果有果有因种甚因结甚果;
心即佛佛即心即心即佛欲求佛先求心。
 这是领导力中指向自身的信仰力:
果报的力量。
佛教文化与 信仰的力量
(5)六度修行:
其一:“布施”度悭贪——佛门主张“给予的快乐之道”:财布施、法布施、内布施。
其二:“持戒”度毁犯——佛祖的临终叮咛:“以戒为师”;比丘戒250条,比丘尼戒348条,居士五戒;中国禅里更主张“心戒”。

佛教文化与 信仰的力量

其三:“忍辱”度嗔恨——弥勒和尚的“大肚能容,容天下难容之事,笑口常开,笑世间可笑之人”。
其四:“精进”度懈怠——“八正道”之一就是正精进,晨钟暮鼓的激励;木鱼的象征;佛有“不可自满”的口头禅。


佛教文化与 信仰的力量

其五: “智慧”度愚痴——在佛门智慧又称般若,主要体现为一种境界或称法门;赵朴初先生(1990年)有佛门光明心、不生比较心、不动心、安心、放下执着心之五大智慧说。
其六:“禅定”度散乱——“禅”为梵文音译,意为静修之意。在禅宗以后的历史发展中对“禅”的体悟有极多的门派。譬如一指禅、茶禅等。


佛教文化与 信仰的力量
茶禅:为赵州和尚所创
“小住为佳,
且吃了赵州茶去;
曰归可缓,
试闲吟陌上花来。 ”(杭州龙井茶馆之对联)
 这是领导力中指向自身的信仰力:
修行的力量。


佛教文化与 信仰的力量

2.佛教伦理教义中的管理智慧
(1)管理境界上的空灵之美:
“空观”的管理境界——人生事业追求中的空灵之美:看空身外之物,放下执迷之心,淡泊名利;居有意无意之境界。
 “风恬浪静中见人生之真境,淡味声稀处识心体之本然”。 (南京鸡鸣寺)

佛教文化与 信仰的力量


(2)管理措施:
心戒说与制度约束并举。
因果说与慎行思想。
众善奉行与德性积累的修养。
由觉而悟的管理智慧。


佛教文化与 信仰的力量

三、佛教伦理文化与现时代
1.佛教在当今社会的影响
佛教的复兴。
当今中国在信仰危机的困顿中,佛门智慧成为解脱之重要法门。佛门称“大家佛教”、“人间佛教”(圆湛大师,1988年)。


佛教文化与 信仰的力量

2.“中国禅”在政界与管理层的流行
禅学大师日本的铃木大拙及其代表作:《禅与心理分析》(与弗洛伊德主义者弗罗姆合着)对禅的推崇。
英国禅学中心约翰·克鲁克主张“以佛疗心”(1991年)称“如来疗法”。

佛教文化与 信仰的力量

佛门三帖救心药(游干桂,1999年) :
第一帖为真空妙有,
第二帖为宇宙万有,
第三帖为观自在。
现代西方社会对中国佛教教义中人生智慧的发掘已成为一种“显学”。


结束语

以儒、道、佛为代表的中国古代伦理文化留下了极为丰富的实践理性原则。所以,我们可以而且应该从中汲取极为丰富的处世之道和管理之道。


鸣谢:感谢与大家一起的日子!
基于中国传统文化视野下的现代企业管理(ppt)
 

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