儒墨道法之争及其现代意义

儒墨道法之争及其现代意义

培训受众:

企事业单位职工培训

课程收益:

掌握国学智慧精髓，提升人文素养。

课程大纲:

儒墨道法之争及其现代意义1. 从西周礼乐文明到西汉独尊儒术 诸子之学：王的智慧；诸史之学：王的业绩2. 内容提要 总论：儒与儒学 第一节：儒墨之争；第二节：儒道之争；第三节：儒法之争 结语：四家争论的当代意义（九流十家）3 儒与儒学 总论 1.说“儒”：《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。” 《汉书•艺文志》： 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。4 2.“宗师仲尼” 2.1.殷人后裔的冷静立场 《史记•孔子世家》曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。 商末三位贤人：比干、箕子、微子启。 孔父嘉-华父督 “而丘也，殷人也”（《礼记•檀弓上》）5 2.2西周礼乐之邦的文化熏陶 周公“制礼作乐”后代封于鲁 “周礼尽在鲁矣。”（《左传》昭公二年） 鲁“犹秉周礼”（闵公元年） 防叔-伯夏-叔梁纥-孔子 “甚矣，吾衰矣。久矣，吾不复梦见周公矣！”（《论语•述而》）6 2.3 仁者：爱人 樊（须，字子）迟问仁。子曰：“爱人。”——《论语•颜渊》 “能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”，（《阳货》） “老者安之，朋友信之，少者怀之”。（《公冶长》）正面：己欲立而立人，己欲达而达人。负面：“恕”“己所不欲，勿施于人。”本仁，致中，依位“允执其中”中庸：达到主客观善的极致。7 2.4 克己复礼 一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 （《颜渊》）兴于诗，立于礼，成于乐。（《泰伯》）8 2.5孔门四科与儒学传承 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。 政事：冉有、季路。 言语：宰我、子贡。 文学：子游、子夏。 ——《史记•仲尼弟子列传》 儒墨之争第一节9 1.说“墨”姓墨、刑墨、绳墨、色墨10 1.1 墨子生平 墨子，名翟，其先宋人，常居鲁国；约生于孔子卒后十余年；卒于孟子生前十余年。111.2 手工业阶层代言者 活跃的“士阶层” 统治者：诸侯、贵族、大夫、士 平民：士、农、工、商 奴隶 翟度身而衣，量腹而食，比于宾萌，未敢求仕。 ——《吕氏春秋•高义》 贵物贱人（楚惠王）12 1.3墨学的影响力 《韩非子•显学》：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也”。 文以挑战儒的世界：兼爱 武以挑战王的天下：非攻13 2.仁爱-兼爱 仁爱：性也。兼爱：圣也。 《兼爱》篇：“乱何自起？起不相爱。” 《贵义》篇：“万事莫贵于义”14 3.墨学“十大纲领”“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家喜音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国务夺侵凌，则语之兼爱，非攻；故曰：择务而从事焉”。 （《墨子•鲁问》） 天志、明鬼、尚同、尚贤、非乐、非命、节用、节葬，兼爱、非攻。15 4.儒家的反击 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。 ——《孟子•滕文公下》“盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之於壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达於面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”《滕文公上》16 5.遥远未知的征途 庄子：其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！（《天下》） 儒道之争 第二节17 1.老子萍踪 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 ——《史记•老子韩非列传》18 2.说“道” 道可道，非常道；名可名，非常名。（首章）混沌与创生。 为学日益，为道者日损。损之或损，以至亡为也。亡为而亡不为。（楚简本乙）19 3.文化的反动 第12章： 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。20 4.庄子的“坐忘” 颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”它日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰： “ 何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《大宗师》）21 5.“孝”的境界 《天运》云： “以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难。” “至仁无亲”22 6.相忘于江湖 庄子说：“泉涸，鱼相与处于陆，相相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。” ——《大宗师》 儒法之争 第三节 23 1：人性是个问题1.1孟子性善说（参见《告子》）孟子的性善论停留在人的社会属性上，指出了文化的原生态功能。四端说 24 1.2荀子性恶论 人之性恶，其善者伪也。 若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。 ——《荀子•性恶》积学成圣、修礼而王。 荀子的性恶观，深入到了人的动物属性。强调了文化的次生态功能。25 2.“霸道”的理论家 《史记•老子韩非列传》云： 韩非者，韩之诸公子也，喜刑名法术之学，而其归本于黄、老。（《解老》、《喻老》） 非为人口吃，不能道说，而善著书，与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。26 2.1仁爱论之批判 故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。 ——《六犯 》27 2.2复古论之批判今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。——《五蠹》） 28 2.3家天下之批判 楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父子暴子也。 鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。 ——《五蠹》家天下，公天下；血缘解体后看到的景象。家国不两立。29 3.说“法”“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存于慎法，而罚加乎奸令者也。”（《韩非子•定法》）  “先王胜其法，不听其泣。”（《五蠹》） 结语:儒墨道法之争的价值 30 儒学关键词 仁：同情；义：公正；礼：秩序；智：权变；信：准则  儒墨之争：私情与公理之争；儒道之争：群体与个人之争；儒法之争：教育与惩戒之争文化重建中对接的通道。

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