今日中国，精英与大众的情绪性对立是一个十分严重的社会问题。其具体表现，在大众方面是所谓“仇富”，在精英方面则是恐惧“民粹”，很多人将富人之移民也归咎于民粹情绪。更有人进一步说，仇富乃是中国传统，均富乃是国人心底的理想。要说后者是几十年来的传统，也许还差不多，但真正的传统中国，可没有这回事。

　　吾友深圳许石林先生近日在微博上这样说：昔士夫之家，有累世簪缨者，父子叔侄兄弟接踵为官，如一门数相、两代数进士，满床牙笏，钟鸣鼎食，自荣自尊，朝廷亦彰之为楷模，而天下莫不颂扬之，未有羡慕忌妒而生恨，以至切齿痛诋者。何也？得之有道，进之亦宜也。

　　我完全同意他的看法，并给他举了两个例子：孔子之后，一直到曹魏时代的孔融，六百年间，孔门累世公卿，尽享荣华富贵，而天下士庶皆仰之尊之，何也？以经传家，进退有道。从汉初传《尚书》之伏生，到汉献帝之伏后，四百年间，伏门将相公卿数十位，而天下共尊仰之，何也？以学传家，进退有道。

　　因为谈到了孔门，有朋友引用了《汉书·儒林列传》所记之故事：

　　元和二年春，[东汉章]帝东巡狩。还，过鲁，幸阙里，以太牢祠孔子及七十二弟子，作六代之乐。大会孔氏男子二十以上者六十三人，命儒者讲论。[孔]僖因自陈谢。帝曰：“今日之会，宁于卿宗有光荣乎？”对曰：“臣闻，明王圣主，莫不尊师贵道。今陛下亲屈万乘，辱临敝里，此乃崇礼先师，增辉圣德。至于光荣，非所敢承。”帝大笑曰：“非圣者子孙，焉有斯言乎！”

　　汉光武帝本身就是儒生，复国之初，大力崇奉儒家。故东汉历代皇帝都接受过很好的经学教育，对孔子十分崇敬。汉章帝到东方巡视，返京途中，隆重参拜孔子与七十二弟子。同时，召见孔家子弟，其中包括孔僖，他是孔子第十九代孙。章帝毕竟是皇帝，禁不住有点骄傲：“今天我亲自召见你们孔家族人，你们是不是感到十分荣耀啊？”孔僖回答说：“凡是圣明的君主，都会尊师贵道。今日陛下屈尊来到我家，说明陛下您有尊崇先师之诚意，您的德行因此而为天下人所知。至于本族，则不敢说有什么荣耀。”章帝大笑说：“不是圣人之后，怎么可能说出这样的话来！”

　　确实，孔僖之回答十分得体。皇帝光临，当然是本族之荣耀。但是，身为士君子，孔僖要保持自己的尊严。因此，他巧妙地转换了角度，并给皇帝施加了一个义务，那就是崇奉孔子。现在，皇帝履行了这个义务，当然值得赞美。孔僖颂扬了皇帝，却丝毫没有失去自己的尊严，反而增添了本族的尊严。

　　孔僖之回答，何以得体？皆因经学、儒学之熏陶。自孔子之后，孔家以学传家，比如，自西汉的孔安国以下，世代传授古文《尚书》《毛诗》。诗者，温柔敦厚也。诗教的功能就是陶冶人的性情，化成从容正大之气质。知道自己的尊严，也知道尊重别人。如此，则待人接物无不从容得体，自己不谗不媚，对方则如沐春风。

　　对这样的富贵人家，包括皇帝在内的整个社会都会尊敬。在中国传统社会，始终存在着这样一群人，他们享受着荣华富贵，但又能克己为仁，致力于追求温良恭俭让之德。由此，他们在与各种等级的人交往、处理各种事情的时候，谨守本分，行为得体，从而成为社会的楷模。正如孔子所说：“君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”他们以身作则，风化天下，由近及远，改良社会风俗。这样，他们享有富贵，但他们也凭着自己的富贵回报社会，塑造了良好社会秩序，造福于供养他们的庶民。庶民当然不会仇富仇贵。因此，这个时代的贫富差距不算小，但并没有民粹主义。

　　再来看当代中国之精英，或者说富人、贵人，其最为突出的特点就是不得体。

　　孔子说：“君子不重则不威。”重的意思是庄重，庄重的前提是得体。既然身为富贵人，就当行为庄重，而不能像地痞流氓那样无赖，也不能像文艺青年那样轻浮。不得体、不庄重，就没有富贵者之威仪，也就不能被人看重、被人尊重。今天，在论坛上、微博上，流传着各种富贵阶层的笑话。这样的富贵阶层不能给社会提供公共品，即不能塑造良好风俗，反而损害人们对秩序的认同。

　　当今富贵阶层何以“不重”，紧接着不重则不威句，孔子又说“学则不固”。固就是蔽塞，就是愚昧，而自以为是。当今精英、富贵阶层的心智特征就是蔽塞、愚昧而自以为是。为什么？因为不学。为什么这样说？他们普遍都接受过高等教育，博士也一大堆。然而，当代中国教育弊端重重，最为严重者就是只学工程技术，而不学“文”，不读经典。因而，青少年受教育一二十年，背诵知识一大堆，却完全没有学习如何做人，没有体认君子之道，因而也就不知何谓体面、何谓体统。事实上，常见的情形是，接受这种教育者反而不如不识字的农民更为得体。这样的富贵阶层，不仅无力维持社会秩序，自己反而充满焦虑感、恐惧感，而忙着逃走。逃走本身又是最不得体的行为——你从这个国家获得了富贵，而完全不准备承担责任，这就是小人，子曰：“小人喻于利。”

　　富贵阶层要获得安全感，当从得体开始。

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